孔子學說的核心精神是“禮”還是“仁”，這是千百年來學術界、思想界聚訟紛紜的話題。有人認為，“禮樂”精神是孔子及其儒學的核心，“禮治”是孔子所推崇的政治上最高理想。但更有人強調，“仁”才是孔子及其儒學的主體，“德化”“德治”為孔子及其后學汲汲追求的完美政治愿景。與之相應，前者一般認為孔子學說相對體現為守舊、保守的特征，其繼承傳統重于開拓創新，所以，在他們那里，有關孔子及其儒學的評價通常比較偏低，多予以負面性的指摘。后者通常強調孔子學說相對體現為進步、積極的特征，其超越傳統重于拘泥舊制。因此，在他們那里，有關孔子及其儒學的評價通常傾向于肯定，正面性的褒揚是主導的傾向。
其實，“周雖舊邦，其命維新”。在孔子的學說中，守舊與創新，保守與進步是同一個事物的正反兩面。守舊在許多情況下，未嘗就是負面的東西，因為在某種程度上，它意味著保持事物的穩定性，象征著對傳統的尊重與傳承，體現為對原則性的堅持與執著；但是，這不能成為拒絕進步、走向封閉與自我僵化的理由。我們今天對孔子崇尚“禮樂”文明做法進行評價，必須從這個視野切入，看看他所倡導的“禮”，是否真正做到了堅持原則性與運用靈活性的統一，適度穩定與合理變化的統一，正確繼承傳統與恰當開拓創新的統一。
與“仁”相比，“禮”更多地體現為歷史上的固有傳統。“禮者，履也。”如黃克劍先生所言：“中國文化可追溯到夏、商、周三世，是由治理家族推而治理‘天下’的時代，依‘禮’確定人的身份地位以獲得一種人倫秩序，使其制度化，遂有了所謂‘禮治’。”（黃克劍：《論語解讀》）從這個意義上，孔子對“禮”的肯定和強調，更多的是對傳統的崇尚與弘揚。《八佾》篇所要解決的就是面臨新挑戰、新機遇背景下，如何重新認識“禮”，如何正確遵循“禮”等基本問題。
春秋時期，中國社會出現了大變革的形勢，固有的“禮樂”文明毫無疑義面臨著新的挑戰，以至有人把這形容為“禮崩樂壞”。但是，從另一個角度看，危機同時也是轉機，若能順應時代潮流，對“禮”進行實質性的豐富與改造，使之在保持優秀傳統的同時，實現新的超越，則可起死回生，再開創新的局面，即所謂“舊瓶裝新酒”。應該說，《八佾》篇在繼承傳統與適時“更化”方面是不無獨到的認識與切實可行的思路的。
（節選自黃樸民《論語讀繹•禮之大體：我讀<論語•八佾>》）
1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（3分）
A．對于孔子及其儒學的核心，人們歷來爭論不休。有人認為，“禮樂”精神是其核心，
而也有人持不同意見，認為“禮治”才是儒學的最高理想。
B．“德化”“德治”是孔子及其后學者所努力追求的完美政治愿景，從這方面來看，有人
認為，“仁”才是孔子及其儒學的主體。
C．指摘孔子及儒學的人，往往是以其對禮樂的堅守，認為它繼承傳統更重于開拓創新，
表現出了守舊、保守的特征，從而給予較低的評價。
D．對“仁”的追求讓儒學表現出進步、積極的特點，從某些方面看，其超越傳統更重于
拘泥舊制，這也使得一些人更傾向于對其作正面性的褒揚。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）
A．從保持事物的穩定性、對傳統的尊重與傳承，對原則性的堅持與執著等方面來看，守
舊未嘗就是負面的東西。
B．若是“禮”能真正做到堅持原則性與運用靈活性、適度穩定與合理變化、正確繼承傳
統與恰當開拓創新等方面的統一，就值得肯定。
C．禮治是在由治理家族推而治理天下的時代，依人的身份地位而確定的人倫秩序并使其
制度化而形成的一種政治形式。
D．儒家所說的“禮崩樂壞”是春秋時期社會出現大變革時，固有的禮樂文明面臨新的挑
戰時的必然結果。
3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）
A．在作者看來，我們今天崇尚孔子的禮樂文明，肯定其對傳統的尊重與繼承，但也不能
因此而拒絕進步，從而使之走向封閉與自我僵化。
B．“周雖舊邦，其命維新”，這說明從周代禮樂文明產生的源頭來看，它本身就具有守舊
與創新，保守與進步相統一的特性。
C．孔子從對傳統的崇尚與弘揚的角度去強調禮，同時也在盡力解決面對新挑戰、新機遇
時如何重新認識“禮”等基本問題。
D．在新的時代背景下，對“禮”進行實質性的豐富和改造，既能讓它保持優秀傳統，又
能為之注入時代精神，從而讓它煥發青春，開創新局面。
1． A（ “禮樂”精神與“禮治”是一致的，不是相反的看法）。
2． C（“依‘禮’確定人的身份地位以獲得一種人倫秩序”，而不是“依人的身份地位而確定的人倫秩序”）。
3． A（原文說“我們今天對孔子崇尚‘禮樂’文明做法進行評價”，不能理解為“我們今天崇尚孔子的禮樂文明”。）
